《古文觀止·戒兄子嚴敦書》

（二）

 方丽蓉老師

2009年7月15日

同學們好，請坐。

今天我們學習的選文是選自《左傳》的《戒兄子嚴敦書》。

“好議人長短、妄是非正法、此吾所大惡也。寧死不願聞子孫有此行也。”

“好”就是喜歡，喜歡議論別人的長別人的短，長短是非。“妄”就是隨隨便便，“是非正法”，“正法”就是國家的法律制度，你隨隨便便就對國家的法律制度進行評論、褒貶。

 國家領導人制定出來的政策，你不懂就不要妄加評論。不要說這個不好、那個不好。因為都是按照自己的意思來說得。每個人的想法也都不一樣，一千個人就有一千人想法，如果有千千萬萬的想法，那你個個都滿意嗎？我們班所有的同學都有自己的想法，我要幹嘛幹嘛？你一個人的想法肯定不可能讓所有的人都滿意。但是你把這些事情全部放下，我就是要學做真學問，學做真人，那很容易。所以這裡馬援說，我們中國古代，你要說它專制就專制，你說他民主就民主。皇帝也不是按照你個人的意見要幹嘛就幹嘛，宰相他要向百姓負責，象宋仁宗，當時王旦，王旦是很有名的宰相，他的性格很好，很寬宏，跟寇准的故事我們也知道了。仁宗被人說了以後，他想要去泰山封禪，因為封禪要有什麽瑞象出現或者有什麽還覺得不大好，還怕王旦會不會不同意，所以一件事如果不是很合理，順理成章的，皇帝也不敢隨便決定，他要諫，大臣也會諫，老百姓也會有輿論，你也要向全國老百姓負責，不是隨隨便便的。所以當皇帝其實也是挺辛苦的。除非堯舜他們，他們是聖王，到下面的老百姓，都是依詔諭而行事的，他們是聖王，那就不一樣。所以他們都活到一百多歲、九十多歲，那你去看五胡亂華那個時候，南北朝的時候那個皇帝，  皇帝平均壽命多少？二三十歲，個個都很短命，所以我當時讀到那段歷史，想到就是要短命就去當皇帝。過幾年就換個皇帝，過幾年就死了，過幾年就死了。你看這個宋文帝，很好的一個皇帝，才四十多歲死，但是他統治三十年，讓國家當時經濟呀，文化各個方面有所發展，並且很穩定，長達幾十年。這個皇帝還是做的很好的，還算很長命，在皇帝當中還算長命，在那一段時間，四十多歲。所以馬援這裡教侄子，不能夠妄是非正法，正法就是國家法制，所以對國家的法制不要亂設議論，所以“此吾所大惡也，寧死不願聞子孫有此行也。”這句話就說得很重了是吧，這個是針對哪裡說的？他們喜譏議，所以這一段話是針對喜譏議，你不能這樣說。教你怎麼？聞人之過，如聞父母之名，可耳聞而不可口言。你對於人家的長短，對於國家的事不能亂設議論，我這個是最討厭的。所以“汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結褵，申父母之誡，欲使汝曹不忘之耳。”我也知道你們知道我是最討厭這個的，那我爲什麽又一次“復言”呢？是說“施衿結褵”，“施衿結褵”這一句是比喻，是說這個“衿”用我們現在的話來說就是帶子，這個“褵”就是配巾。施衿結褵就是古時候以後女兒要出嫁的時候，父母就要教育她，教育她什麽？你吶，跟那個家庭完全是陌生的，都是父母之命，媒妁之言，現在嫁過去了，就要跟這一家人相處，你怎麼樣相處？你首先會侍奉翁姑，“翁姑”就是公公婆婆，還有——過去都是大家庭，小叔啊、姑姑啊、妯娌啊什麼的，怎麼樣跟丈夫相處，這些都要懂。也就是怎麼侍奉人，怎麼做家務，怎麼待人接物。所以我們中國的女子不簡單。第一點，古代的教育就是教人與人之間的關係，人與大自然，人與天地鬼神。古代的女子她跟人家相處的能力就是最強，把你嫁到那個地方去，人也陌生，地也陌生，你去了，並且就是你不是去哪裡當領導的，你是當新媳婦的，你要怎樣跟同輩、下輩相處，怎樣侍奉上輩，你要侍奉的很好。那這個時候女兒要嫁出去，母親都要諄諄教導，教導女兒，你嫁出去了，要怎麼樣跟人家相處，所以就要怎麼樣？穿這個衣服給她看，穿衣服是個動作，一邊穿衣服，一邊那這個帶子結好，說女兒你過去，要走侍奉丈夫，丈夫是天，要好好相處，要怎麼樣孝敬公公婆婆，就拿一個“衿”，用現在話說，一個小手帕，一個配巾，给她結進去，爲什麽要結進去，你做的滿頭是汗可以擦一下。所以“施衿結褵”就是這樣。這個動作——給你系一系帶子，配巾給你結起來，一邊吩咐，這樣就嫁了。這個“施衿結褵”是什麽？“申父母之誡”我重新一次，因為要把你出嫁了，我平常是怎麼教你，重新再給你總結一下，再說一次，你嫁出去要好好做人。要團結兩個家族，你嫁出去，你做得好，你兩家的親戚就好。你要聽父母之言，父母在這裡重新教誡，你一定要記住母親最後的叮嚀。所以馬援用這個比喻，我現在重新寫這封信好比女兒要嫁出去，母親再一次的吩咐那樣，我再給你們這樣說，就是要讓你們不能忘記，也就是我們不能說鬆散、放鬆，一忘記，毛病習氣又出來了。

好同學們我們繼續上一堂課，《戒兄子嚴敦書》前一堂課我們是學習了馬援他針對兄子嚴敦他們喜機議，通輕俠客。而寫的這份書。針對喜機議通輕俠客那麼“吾”就是我，我的觀念怎麼樣，教導侄子怎麼樣，即汝曹不願子孫觀念非常明確，回同這裡我們可以知道教育孩子教育下一代不要模糊，要非常明白的告訴他那些該做，那些不該做。

相《弟子規》就非常明確的告訴我們那些該做，是吧！那些不該做。“鬥鬧場，绝勿近”“邪僻事，絕勿問”非常肯定你這個事不要去做。那麼該做的哪怕非常小“緩揭廉，無有聲”“便溺回，輒凈手”他都要這樣去做，這麼小的事該做你要去做，不該做的你不要去做非常明確。議汝曹不願子孫，議汝曹怎麼樣聞人之過如聞父母之名，那就知道可耳聞不可口說。不願子孫好議論人長短，妄是非正法。願汝曹怎麽，怎麽。不願子孫怎麼，怎麼。然後我們從原文可以摘錄出來，然後在這個基礎上在進行這個用法這叫做引喻我們由這個比喻，引喻《詩經》施衿結縭，申父母戒，看長輩對後代子孫的教育教導態度都是非常的鄭重情意懇切。那到這裡還不足，接下來我們看引證現實人物過去也是這樣，引過去古人的，過去的，那也引現實人物，那現實人物是誰，龍伯高、杜季良這兩個人，當時這兩個人馬援的侄子他們都認識他這樣的人，大家都知道，都認識現實、實實在在的人，這樣引證就比較有力。

那麼他這兩個人怎麼樣，好，請一位同學把這一段文字讀一下，好，（許若潮:龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威。無愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失；父喪致客，數郡畢至。無愛之重之，不願汝曹效之。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成，尚類鶩者也。效季良不得陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗者也。訖今季良尚未可知，郡將下車轍切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不願子孫效也。）好，坐下。這個今天不對，這個僅見我們看龍伯高敦厚周慎，先點出龍伯高是敦厚周慎，敦厚周慎表現在哪裡口無擇言，你看敦厚的人他的話就不會太傷人。

所以我們一個人厚道不厚道言為心聲，從他的語言都可以聽出來，可以聽出來，所以我過去沒有這個矛盾，來到這裡才有，我過去對學生要求非常嚴格，認為就應該嚴格，來到這裡有時候讀到這些聖賢他們不見世間過，不說他人過，非常厚道。我就想起我是不是對同學們太刻薄了，應不應該變一下，我差不多改變幾天，那個時候還在那邊，夏天的時候，吃飯的時候聽導師講經，他說現在對人確實不能批評人。他說人家不對的地方，父母、老師這兩種人是可以說的，是的如果不說那不行，並且說現在也只有這兩種人才會說，這兩種人還是要說，所以我就又扛回原來，過一段時間我又覺得，我可不能對同學們這樣。

但是有時候聽同學們在讀《三字經》說“教不嚴，師之惰”所以聽到這兩句我又覺得還是要說。但是，我覺得這個說，還沒有智慧，還要加強自身修養，及幫助同學們，說了同學們又不會太傷了同學們。哪一個同學被我傷的很厲害，重傷的有沒有。沒有，那個個都是銅筋鐵骨不容易傷，那還好。對這個問題，我們在讀這個，我們看口無擇言這個擇不是選擇的擇，我們說話想說就說，是不是這樣理解，不是的。這個擇解釋爲什麽挑剔，不會在人家的話里挑出毛病來，挑剔，是人家說什麼都能好好的聽，真正理解人家的意思。有一個故事大家都很熟的是吧？

說有一個人請他的親戚吃飯，就有一些客人先來了，還有一些人沒有來，主人等忘了，就說怎麼該來的還沒有來。那些先來的客人聽了不高興了該來的還沒有來，那我們是不該來的，就走了。一批來了，主人就更急了，他說不該走的都走了，後到的那些客人聽到了，那轉身也走了，那麼一個客人都沒有請到。其實主人他心裏面是不是這個意思，所以我們一個人厚道，就會聽話，他會聽到別人心裡所想的，並不你口頭上所表達的也就不會計較。我們不是批評這些客人不厚道，如果我們是客人我們聽到就笑笑，還是會坐下來，因為他心裡不是說這個話，他是不會表達，那就不會走，那些后來的客人，如果是我們慢來就覺得很抱歉了是吧？那我們這個話聽了也不會走，也不會挑剔。

我們不挑剔，好，那我們是不該來的，我們是該走的那些就都走了。我們是不該來的然後就走，這一句話就是什麽擇 ，我們是該走的，然後就走，我們聽別人的話要聽懂別人的意思。對別人表面上的話我們不去計較，這個就是厚道的一種表現。但是我們說話能不能這樣說，不能這樣說。所以這樣又把老師推到兩難推理到當中，同學們說話我理解你的意思就好，不計較。可以，但是一轉頭又想不對我如果不指出來那你以後對別人，不是人人都不計較。即使人人不計較，你也應該很正確，很明白的表達你的意思。說了以後你還要犯，要不要給你一點顏色，要不要罵你，不罵你事情一過去，你又容易忘，罵你是不是老師太刻薄了。所以這個就要會看人，我們在坐的同學也都要當老師的，無論你有沒有站上講臺你都要當老師，你又當別人的學生，又當別人的老師，所以這個我們就要懂。要會看如果這個人輕輕一點他就改，你不用罵他。這個人罵他一頓他就改，那就要罵。如果罵他一頓他起嗔恨心，你可不要罵他。就要看到這一層，所以說自己為難，其實是自己沒有智慧，有智慧一點都不難，你不要對所有同學都一視同仁，但從心裡要一視同仁，但是你要跟他們說話，批評他們的時候你要分開，這個能不能罵，這個要好話跟他說，那個不要駡了。那個要罵他一頓，那個甚至要踢他兩下。是不是，所以這個是自己會不會看清楚，會不會針對不同同學的特點這個就是孔老夫子教學，“因材施教”一把鑰匙開一把鎖。

那這個鎖塞滿東西，你鑰匙都放不進去你要怎麼開。所以我們一把鑰匙對一把鎖，對好，那這個鎖裏面塞滿了東西，就是說他心裡面裝的知見太重了，太傲慢的他不能接受你老師說的話，對你老師都有意見就是裏面放有東西你鑰匙放不進去。你就不要放進去，你放也是白費勁會把鑰匙弄斷了，那就又放一節進去是不是，所以這些都是古人的話，很有道理是我們有沒有深入進去，那這裡的敦厚周慎第一表現的就從語言上口無擇言，他說出來的話對別人是不挑剔的不對話挑毛病，也不對別人的話進行挑毛病。

說話也不專挑別人的毛病，這個意思很多層在裏面，這個是一，在有一個是“謙約節儉”“謙”是謙虛、謙恭、謙卑，“謙約節儉”謙恭的人不會傲慢是吧。“節”是節約，節儉對自己的想法、行為各個方面都有一個約束，自己約束自己，我們現在檢查一下我們的約束能力強不強。約束能力強的人容易改錯，約束能力不強的人不容易改錯。從哪裡可以檢驗出來，穿衣、吃飯都可以檢驗出來，這個東西太愛吃了放在你面前，你有沒有約束力，用禮來約，這個禮比如長者還沒有用你不要先用，這個是留給誰的，你不要去動，這個東西我再愛也不會去動。也不會去動這個念頭，不會動這個念頭更不會動手，穿衣服是不是這樣，有的人只是圖舒服，圖涼快，我這個衣服舒服就好，有的人就是圖好看，好看就好，圖好看有的人就是在乎別人對我的評價，別人的一句評價他就聽進去了。比如說童望人家說你的頭髮不好看，他就覺得不好看了，其實我們要講究一點，其實就自己什麼樣的臉型、什麽樣的頭髮你自己明白，自己留兩條下來，你自己留小留海，有的就不用了，不要把它弄的光光的就好，你自己明白。

有的要留一點，有的一點都不留，你就照你自己的來，這個照自己的來不是自己的知見，而是自然環境，這個自然環境該怎麼樣，就怎麼樣要順應自然。不要跟著別人怎麼就怎麼，別人這麼弄你也這麼弄。並且覺得這個髮型久了太舊了，老是想變花樣，這個都是妄念太多。這個都可以看的出來，那有的弄得太過，弄出我的特製，這個特製就是不要別人跟著我來，這個個性就是領導潮流的，以後別人還要學我，明星型的，這個就太過了，所以我們就不能沒有一點主見，也不能執著所以祖宗就叫我們怎麼樣中庸之道，自然怎麼樣就怎麼樣，我們怎樣都要順應自然，跟人相處順應人性，對物順應物性。

你給人家相處你知道什麽是人性嗎？“人之初，性本善”知道人性本善，所以我們用什麽去對人，善意，善意滿人間，我對誰都用善心、善念我們就會享到人的福。我們用這個物，把這個物拿起來我們就會順應物性，我們就會享到物的福。你就是撿菜你也要順應他的性，你就會享到他的福，如果不順應他的性，你就會造成浪費。這都是很有講究的，只要你心靜下去，看明白了那可都是一種享受。

都是心理充滿這種喜悅，都是那樣清清楚楚、明明白白。我們從這裡才領會古人爲什麽說讀書樂，爲什麽說學而時習之不亦說乎!好這個是我們理解口無擇言，謙約節儉，廉公有威。第三點是廉公有威，可以把它分出來“廉”是清廉，“公”心裡想得都是大眾的利益而不是想自己那這個人就會有威，一個人有威嚴，有攝受力那這個人就是廉公的，他不廉公他要威也威不出來，他不可能威的他給人的一種感覺就是猥瑣。他不是威的那這個威是有分的有世間的威和出世間的威。出世間的威就是攝受力那世間的威就是威嚴，人家都怕你，聽你的所以這些有威的人他是廉公有威，人家怕他當中含有敬在裏面。你看歷史上我們說包公是吧，他以天下百姓為己任，存有公心，所以人家怕他，零七屆的同學我們有選這篇文章我們學習，包拯，包公他是宋朝人考中進士以後他不當官，他父母年老他去侍奉父母。非常孝順侍奉父母，他父母可能生他的時候歲數挺大的，所以父母老了他就不出去當官，本來考中就放官，他不出去，他就在家侍奉父母。他侍奉父母，父母去世了以後他守喪三年以後朝廷又來召他，親屬都來勸他為國家、為民眾所以他才出來，出來，裏面也有舉例子，端硯的事，端州的硯臺非常有名的所以他幾年下來，前多少任要了多少硯臺不說，但他自己一個都不取，所以他就是廉是吧，廉公他就能為民做主，裏面有他很有智慧的，有一天他當堂處理民事當時政府爲了獎勵民眾耕地有一條命令就是不允許宰殺耕牛，哪一個民眾敢於宰殺耕牛就要處罰要懲罰他了，那一天就有一個老百姓來請包大人做主，說小民家里養一頭耕牛，牛舌被人割了，牛的舌頭被人割了他不會吃草一定會被餓死，包公聽了說，好你回去把牛殺了以後去賣了。過幾天就有人來告發某某村有人私殺耕牛，包公一聽，驚堂木一拍，你爲什麽割了人家的牛舌頭，還來誣告他，從實招來。原來這兩人有仇，所以要陷害他，包公這樣就懲罰了不良的人，讓他不敢造惡，保護了良民百姓。

那從這個事我們看這個良民他很老實，他不會說包大人國家法律不能殺牛，如果說包大人性子急他就要罵你了，大人這樣說他就這樣做。你看這裡面包公他有沒有智慧，他處理案件清清楚楚、明明白白的，他就知道這一莊是什麽事情，他為什麽會有這樣的智慧，他心無私念所以我們要有智慧把私欲一放下，你馬上心就安定，就有智慧這個有些同學有一點體悟，那就好你自己體悟才深刻，你就會做，老師講的一百遍，一千遍你只是聽，你也沒有反對可是聽聽就過了。包公這樣做下來他心中只要公，所以他很有威力，開封府這麼有名其實他才在哪裡呆半年並且是替的，那些王公貴族全部讓他治下去，沒有一個敢怎麼樣。我們在電視上看的那些展昭，其實展昭是後來被加進去的真正歷史上有張龍、趙虎、王朝、馬漢這幾個是跟著他的，這些人爲什麽一輩子跟著他，我都可以想象他們的快樂。

因為跟著他，大人叫他做什麽就做，他叫我做什麽都是為民眾造福，都是正義的我就拼命認真的去做，做好了把這個事“出必告，反必面”他說好你去休息，他一倒下就打呼嚕睡覺。心中都是坦坦蕩蕩的跟著這樣的領導，這樣的老板幹活幹下來心裡很舒暢。所以他不計較工資高低，多一點也好，少一點也好，家庭也很好。生活不會很富裕，但也不會餓死，家庭也好，自己一天幹下來就去聲稱他，你想一想他就是這一種“廉公有威”所以廉公有威的人，人家就跟著他這個還是世間，出世間的聖人在大經當中千二百五十人具，到哪裡就跟到哪裡，都這樣跟著因為什麽要跟著很快樂，心很安不是去享受，不是享受物質的而是去學正大，這種發生內心的快樂，所以我們學了以後，我們自己就要做這樣的人廉公才能有威，我們不是要威，我們廉公做到了就很自然，所以這樣的人你看我們不要看到敦厚周慎，他很自然的。在說話當中最能看出一個人的敦不敦厚，所以口無擇言，這後面兩句就是周慎，這個謙約節儉，廉公有威這個就是周慎。這裡說龍伯高是這樣的人，所以我怎麼樣對他愛之重之，即使是每一個人都會這樣愛之重之，愛之重之所以也就愿汝曹效之，接下來他說杜季良豪俠好義，豪俠好義，我們看這一類人也是很可愛豪俠好義，路見不平，拔刀相助還會兩肋插刀。他表現在哪裡，這樣豪俠好義就是憂人之憂，樂人之樂清濁無所失，憂人之憂，樂人之樂你有一個事煩心，我就替你擔憂所以就會替你去解決這個人很仗義，你高興過好了我也高興，樂人之樂，憂人之憂，這樣的人好不好，很好，這樣的人一般人都很喜歡，都很喜歡接近他這個是不是豪俠好義是吧，豪俠好義但是“清濁無所失” ，清如果按照人來分類我們勉強來說清就是好人，濁就是比較不好的人，也就是毛病習氣比較重的人，毛病習氣重的人就濁，我們如果經常昏沉這就是濁的表現，還有一個表現我說了以後你們可不要去學啊！

比如起床你輕輕一下就起來了這是清，你老是起不來這個是濁，導師八十多歲了他上那麼高也沒什麼，那這個是清，好吃的東西你愛吃，有，你就吃一點，沒有，就算了這個是清，吃不到就難過半天這個就是濁，這個清濁都可以去看，這個毛病習氣輕的這個是清，毛病習氣重的甚至有不良嗜好的這個就是濁，有不良嗜好的更濁記得很久外國有人專門對那些死去活來的人進行調查，是突然出車禍死了救一救活了或者是說怎麼死了活了進行調查，調查了一百五十例得出了一個總結就是死去的人死了他不知道死了，他說好像是進入了昏迷狀態，醒了就走過來好像走了一條很黑很長的隧道。他就走走到盡頭看到了亮光，看到了亮光的同時這個時候你的人生全方位的無遺漏的所有的好事壞事全部就顯現出來你看到好事歡喜不會害怕是吧，那你看到不好的事，特別是不好的事沒有人知道，只有我自己知道，現在認不出來，因為他不知道死不知道是一個假象。

被人知道了那就慘了所以他就恐懼，他恐懼這個就是重濁，一重濁就下墜，那個很輕清，全方位出來都是平平和和的都是好事不怕誰並且那有些觀念不好的事，看了以後很慚愧我這個事別人也知道並且重新現出來，當時怎麼會做這樣的事並且生起慚愧心他就往上升了，所以外國這些宗教像基督教、天主教都是說下地獄跟升天堂是吧，清的就升天堂，重濁的就下地獄，地獄、天堂就是這樣的當然這個報導是國際性的，那這個我們去看一看在佛門當中修學佛經講的六道輪回跟這個很相似，我們祖宗也教我們君子之過如日月之食我們剛才有沒有感到很黑是吧。

所以這個時候要非常平和，非常平和如日月之食人皆見之所以我們有錯我們反省出來讓人知道，人家批評我們甚至討厭我們，不要怕，只要徹底改了，人家這一種討厭就會轉過來，無論誰都喜歡那個知錯能改的人，等我們走過這個隧道，我已經反省了我也慚愧，我也改過，因為我改過了我看到以前的事了，確實很慚愧，這個叫慚悔去除業障。是不是他就去除業障他這個就不是重濁的是清的，能理解吧，這裡面都有道理在裏面，不是說信口說一說，那我們看清濁就是指毛病習氣重的和毛病習氣輕的，毛病習氣比較輕的他能用道德，道德來約束自己，比較重的他就隨順慾望，那他的道德觀念比較淡薄，那這樣對這些人他都怎麼樣無所失，失是什麽我不跟你交朋友，所失去你這個朋友，那無所失就是對這些人沒有失去他個個都交，什麽人都好都交，三教九流那這樣的人是不是很豪俠，好客這些都是我的朋友，那個黑社會的頭也是我的朋友，都是朋友這樣的人交際能力很強，交際的面很廣到處都有人，這樣的人在修行方面不大適合，容易擾亂這個心除非功夫很大，那這樣我們在看下面父喪致客，數郡畢至這個是舉了一個例子，由於他這樣所以他父親死的時候來弔喪的人好幾個郡，過去一個郡有多廣，我們前面有說過馬援去交趾這個地方，交趾是一個地名，這個郡這個地方有多廣，現在的廣東，廣西大部份，你去看地圖廣東、廣西還不是小省份是吧他的大部份還有越南的北部和中部這個合起來才叫做一個郡，你看杜季良他的父親去世幾個郡的人都來這個排場很大，名聲很好他這樣的人就是這樣排場，這樣的排場很風光，很有面子是不是。

但是這種風光，這種排場過後我們仔細觀察往往禍就已經伏在裏面了，這個道理也是很深的。他這樣一個人，怎麼樣無愛之重之，不願汝曹效之，我愛他、尊敬他，你們不要去學他。好，到這裡來我們可以種結一下，對著兩個人共同的都是愛之重之，但是願效與不願效，不要學他這個不要寫了，地方也不夠，願學與不願學的，願學他與不願學他這個怎麼樣，暗藏一個做人的道理在裏面，這個就等於是馬援在教育我們，我們就是他的侄子，這個時候我們就是廉公，這個是廉，這個是公是廉公他告訴我們怎樣做人。落實《弟子規》那一句“凡是人，皆須愛”每一個人你都要愛他，敬重他。但是你要怎麼樣“能親仁，無限好”要親仁有仁德的仁，雖然杜季良不是小人，不是不好的，但是你還是不能親近，你要專門找敦厚周慎的人去學，他這個豪俠好義雖然非常好，但是不要學他，但是我們要敬重他，所以《弟子規》就教導我們，無論毛病習氣多重的人，你都要敬重他，但你不要結交他。同學們想一想你們在家里交朋友，父母有沒有干涉你們，現在知道父母的用心了吧！

他說這個你不要跟他來往，不要跟他好，不要跟他黏在一起，那個你就跟他好，你就去跟他學。這個是我們中國自古以來的教育下一代你要學習哪些人，你們小的時候，甚至你們現在，都要替你們怎樣選擇朋友，我們在這裡我們都是一起學習傳統文化，相向以道是吧，但是我們在外邊讀書那些欺壓拉幫結派我們就不要去跟他在一起，這個很重要。好，那我們就休息一下下一節課我們再繼續。